2. 类比性图像符号
        龙在远东地区一般都具有比较美好的象征含义，而在西方却是恶的代表。在神话传说中，龙和蛇一般是同义的，比如在中国。希腊传说中的巨蛇叫做drakonates，意为目光锐利的。由于受基督教影像，龙的象征含义逐步下降为人类敌人和邪恶，在亚洲，特别是在中国，龙是自然界构成成分运行规律的象征，龙能行云降雨，也可以表示东方、初升的太阳、生殖繁衍、幸福快乐、精神财富和长生不老。三爪龙在日本是天皇的象征，中国的四爪龙是世俗权力的象征。在印度传统中，龙也有类似的权力象征作用。
        在1997威尼斯双年展主题展上，蔡国强的《龙来了》是将像火箭的木箱悬挂在空中，在每筒的尾断加上一面小小的五星旗，还有扇叶轻轻地吹动，像火箭的动力那样。据他说，到美国后看到美国的媒体常常用龙来代表中国并以此表达对中国强大的担忧，当龙在东方是宇宙和权力的正面符号时，在西方却是邪恶的象征。他的美国经验使他对文化冲突和国际政治是该作品创作的观念基础。

3. 几何性图像符号
        十字符既是基督教中忠诚的象征，同时又是远古时期宇宙最为简单的表达：方多罗式——两条线相交便形成了四个指向，代表东、西、南、北四个方向和为大地带来甘露的四大风神。在美洲的前哥伦比亚文化中，十字常是生命繁衍和地球构成元素的象征。在中国，正方形中加十字代表着大地和稳固。在印度，位于圆形中的十字是佛教的生命之轮两条交叉线条若伸出圆外则成为神力的象征。非洲地区的十字是保护、命运、宇宙和谐与领土完整的标志。凯尔特人的十字将圆置于两条线交会的中心，融合了基督教和异教二者的宇宙象征符号。
        谷文达的《联合国》系列部分作品，高氏兄弟的《临界•大十字架》系列，共同展开了十字架在基督教文化中所具有的苦难与希望的辩证意义。

        丁乙的《十示》[图2][图3]是几何性图像符号运用又一典型例子。它作为一种定型化了的图式，已经在上世纪90年代以来的中国当代艺术中被人们普遍熟悉。按丁乙所说，“十示”就是为了去除一切指示、性模拟、象征的功能，使水平和垂直相交的短线作为一个无意义的符号出现。也许这种极限式的对线条的理解本身是具有意义的，只不过它的意义不在画面和现实、自然的关联之中，而在于它是一个自我封闭的在平面中的组织体系。丁乙的“十示”由于它的自成体系，由于它的内在秩序以及它严密的组织化，它越来越不需要外界因素的介入。丁乙似乎是在把他的“十示”连接成一张网，以此来隔离他和现实的关系隔离欲望和情感。“十示”作为这张网中永恒不变的符号，既是画面的基础又是画面的极限，丁乙企图在他确立的符号组织里寻找控制与自由之间的可能。